我往哪里跑？

第一节大家思考了人生的意义和价值，在第二节在讨论诸体

系后，我们也肯定了人类对于未来自己命运的主控力。这一点是重要的。若我们真是被外在的力量操控的话，那我们对于向上向善的前进，会处于被动的位置了。正如第二节的妙喻一样，仆人扫地和洗碗这两份工作做得好不好，都还得基于主人交待的次第来评论。这样的向上向善是无奈的，在向上向善的心理内层去看，还是属于不圆满的。

向上，是指往好的方向努力，直至至善的高峰。好的定义可 以很普遍：儿女多、健康、富有都可算是好事。由此可见，几乎所有人都有向上的喜好。不是吗？这样的目标是连歹徒们也共有的！事实上，若没看清因果而努力，本以为容易达至的好也是不定的、会失去的、会遭来恶果的，所以目标是正与不正，向上的努力属对或错，还可再探讨。

这一节也谈到身边人的想法：做一个好人就好。我相信大家 对这样的对白都很熟悉。父母会说：做好人就好，不要太信佛，会变得迷信；朋友说：有慈善活动或者需要义工时可以找我。学佛？哈哈。。。问到什么是好人时，基本上就是诸恶莫做，众善奉行。有这样的想法已经很不错，至少是属于人间善法。但是，导师认为单做好一个人是不够的，因为仍少了一个崇高的目标。这一部分，笔者仍有所保留，因为笔者认为要做好一个人，已经是不简单的一个目标了。但也或许大部分的人也没把它认真看待过，所以导师不把它当成是目标。无论如何，笔者认为做好一个人这想法的不足之处，除了这样的想法不明确、不被重视，未能成为激励向上的目标之外，更在于目标实践的方针和指南。人好是指行为好还是心好？心在哪里？心可以如何调好？这是一般人以做好人为目标却又无法如意之处。

谈到目标，一般的宗教和思想学说都有一个崇高的目标。耶 教及回教会以生天国为目标；兴都教徒会以梵我合一为目标；儒家学说会以成圣为目标，进而通于天格；而道家则以成仙，回归自然真理法则为目标。有者对于后世并无清晰画面；有者虽有交待，但是对于后世观是否究竟，则是一个问号，有待深入讨论和印证。无论如何，依宗教或儒道学说为依归，都会有一定修身治世之用。设立了目标，更会多一股向上向善的激励作用。实践的路上也比较有指引和方向。

当然佛教的也有目标，即是修学成佛。可是，修学成佛这个 目标的殊胜又在哪呢？依佛教的修学次第来看，一般宗教和学说，乃至以做一个好人为目标，都只停留在人天之善法。成佛之道里提到的五乘共法直至大乘不共法是以人、天乘的善法为基础，进而谈到出世的声闻、缘觉、菩萨乘，融贯了出世于入世，是超出其他思想学说的范围。此是佛教第一个殊胜之处。从皈依的对象来看，皈依三宝，是统一了对人（佛陀、僧众）及理（佛法）二者的信仰，不像回耶儒重于人格化天神或圣贤的崇仰，也不像道家以真理为皈依，是中道的特胜：不偏于物质、不偏于精神；不偏于感性、不偏于理性；不偏于理论的探讨、不偏于盲目的修行。此是佛教第二个殊胜之处。续第二节后，再次重提：此理路是清晰和看似圆满，但是说得好不就代表真理，对于佛教的圆满解说和修学体系的验证，还是回归到个人实践中体验，是一条漫长的路。
总而来说，茫茫人生中，自己的价值是由自己去创造的。既然主动权在于我们手中，那我们就有向上向善的义务。要向上向善的话，必须有一个崇高的目标来自我鞭策及从容迈进。笔者非常认同导师之见，即使选择了佛教，若没有以三宝为崇高理想的目标，把身心融入，培福植慧，那么即使看经念佛拜佛，也不是学佛。。。

自问自己在学佛吗？虽然信心不足（指对自己，不是对三宝 ），但内心很清楚：是的。

-学佛三要第一章第三节心得-